束修与现代之门槛

孔子是为圣人，万世师表。他在广收门徒时，还要收取学费的，美名其曰“束修”，一种咸猪肉条的食货。闵子骞家贫，交不起进孔门的“见面礼”，就为老师奉上了一缸精心酿制的佳酿。有人嗤笑他说：“曹溪之水，怎能抵得上束修？”孔子闻言说道：“闵子骞千里求学，精神可嘉，虽是曹溪一滴，远胜束修百条。”

这个故事很有教益之处。束修不在厚薄之分、高下之别，其“礼”人之道不可废少，其心不可不诚。所以这个“门槛”因人而异，曹溪一滴贵在其心诚。

孔子并非嫌贫爱富、五体不勤之徒，执意设置这样的一道“门槛”，旨在敬行“束修”之礼，用以规范门人之行为准则。我们现在也有诸多的门槛，但与“束修”之礼相去甚远，更多是循以自然界本来的“优胜劣汰”规律，如大学分数线、职称工龄、子女就学、工程招标等。从纯粹的资源利用角度看，在资源不丰裕的有限条件下，这样的“束修”门槛起到一种调节资源分配的“阀门”作用，所以门槛也是免不了的。但这不是孔子想要的，他向来有教无类，在他“空臣素王”的国度里，似乎不存在资源匮乏的问题，可以杏台设教，可以树下修学，可以御时讲道。由此来看，“束修”之礼与资源空间无涉。

但是在现代人眼里，何谓“束修”之礼，何谓现代之门槛，或兼而有之，似是混不可分了。于是，一旦有人挡在了这样的门槛之外，他就不满意了，开始牢骚满腹了，以为不公平、不合理，没有征求他的意见，没有获得他的满意。殊不知，“束修”之礼可以“曹溪一滴”取而代之，无所谓公平与合理，不存在功利，不存在矜寡欺凌之辱。至于是否征询意见而为之，大可不必。礼乐仁义之道是大同之王道，是君子之人道。既是道，就需“悟”，非冥顽不灵之徒可以企及，按孔子的话说，“鸟兽不可与（之）同群。天下有道，丘不与（之）易也”。换作现代语意来说，这种人太是自大得意，太把自己当个人看了！

从另一个角度来看，仁人之道孝悌忠义，诚贵在“礼”。即便是面对现代门槛也罢，如若非得“当仁不让”之姿态不可，趋之如蜂蚁，趋之若凫鹜，还谓以“竞争”，那“礼”在何处？由是可说，这是更高层次的“束修”之礼了。当大部分冥顽不灵之徒懂得当仁则让，懂得“束修”之礼，少数野人就知道什么是廉耻。一旦社会讲道、讲德了，自然也就和谐了。

让我们回到眼下时务上，有几许人恬不知耻地质疑君子的爱财之道，还知道“束修”之礼？诚然，“束修”是一道门槛，如若“曹溪一滴”也舍不得付出，那门槛可谓高矣。这样的人，即便入门修行也不能“悟”出道，因为他的心中无仁无义无智，最是不懂“礼”，而仅有小人之财。这种人自诩是修行之士，打着交了“束修”的幌子，在门下野氓处骗吃骗喝，赚点个人的声誉和蝇利便飘飘欲飞状，自以为与圣人一体了。然而在孔子的馨香俎豆之前，容不得这样的贱人，扫地出门，永不复用。