1.《遁世操》又名《箕山操》，陶唐许由所作，是上古琴曲之一。其曲谱初见于《神奇秘谱》，后亦见于《风宣玄品》、《西麓堂》、《重修真传》、《琴苑心传全编》、《和文注琴谱》等诸多谱集中。《琴操》：
箕山操，许由作也。许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮；无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树。风吹树动，历历有声，由以为烦扰，遂取损之。以清节闻於尧，尧大其志乃遣使以符玺禅为天子，於是许由喟然叹曰，“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以食天下也。”使者还以状报尧。尧知由不可动，亦已矣。於是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方冼耳，问之，“耳有何垢乎？”由曰，“无垢，闻恶语耳。”坚曰，“何等语者？”由曰，“尧聘吾为天子。”坚曰，“尊位何为恶之？”由曰，“吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎。”於是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮於下流。於是许由名布四海。尧既殂落，乃作箕山之歌曰，“登彼箕山兮，瞻望天下。山川丽崎，万物还普；日月运照，靡不记睹；游放其间，何所欲虑。叹彼唐尧，独自愁苦；劳心九州，忧勤厚土；谓余钦明，传禅易祖；我乐如何盖不盼顾。河水流兮缘高山；甘瓜施兮弃锦蛮；高林肃兮相错连；居此之处傲尧天。”后许由死，遂葬於箕山。                                                        2.许由洗耳典源编辑汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》：许由“以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：‘耳有何垢乎？’由曰：‘无垢，闻恶语耳。’坚曰：‘何等语者？’由曰；‘尧聘吾为天子。’坚曰：‘尊位何为恶之？’由曰：‘吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？’于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。”◇皇甫谧《高士传·巢父》谓许由将尧禅位予己事告巢父，“巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。’出其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳，拭其目。”《高士传·许由》载：“尧让天下于许由……由不欲闻之，洗其耳于颖水滨时，其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳……巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”说法不一。一说巢父洗耳未见所据。谯周《古史考》谓巢父即许由，称“巢由洗耳”，“巢父洗耳”，或即因此。                                                    3.

“洗耳翁”是巢父。康熙《巢县志·人物·名贤》栏分别立有巢父、许由、樊仲父三贤，樊仲父目下记载：“尧欲禅天下于巢父，巢父曰：‘君之牧天下，犹予之牧犊，宁用天下为？’因洗耳于涧滨。”这段文字也许源自东晋学者符朗所记：“尧以天下让巢父。巢父曰：‘君之牧天下，亦犹余之牧孤犊，君牧天下，是各有其所牧矣，君焉用惴惴然，以所牧而与余，余无用天下为也！’于是牵犊而去。”（《符子》）也许是附会“洗耳”故事，县志特加“因洗耳于涧滨”。据扬雄《法言》所言，“巢父洒耳”，不是“洗耳”。汉乐府歌辞亦云：“巢父不洗耳，后世有何称。”（《拟苏李诗》）《后汉书·逸民传》曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”宋元之交的著名诗人、画家郑思肖曾绘《巢父洗耳图》，题画诗云：“万事喧杂帝响中，细参巢父意无穷。须还半掬溪边水，方始教君耳不聋。”元代戏曲家王实甫《西厢记》云：“调养圣贤心，洗荡巢由耳。”清代画家任颐、现代画家李芾、王锡良等均有《巢父洗耳图》。